古叢林入禪秘鑰

古叢林入禪秘鑰-出版內容簡介

《古叢林入禪祕鑰》

(一)本書是提高層次的書

修行的目的在於明心見性。獲得大解脫。而禪的流傳從古至今巳數千年。但每個時代能夠證悟者並不多見。然發心參禪。便要會得。誰不願樂。祇因為無箇入處。又強會不得。問題是除了明師益友難尋之外。最主要的還是因為坊間沒有能夠讓人提高層次的參考資料。這就是本書所以著作的原因。

(二)本書章節架構完整

其實佛法並不難。只要有真訣。知道關鍵。每個人都能心空及第歸。然要逹到能自信而大受用的地步。則必須要體取空劫以前之事。並配備金剛正眼和肘後符始得。如此才能自由自在。而且還要有真實見解。以見地為先。見得一里。方說得上一里話。見得透頂澈底。才能從上而下獲取全盤的體悟。也才能自肯而沒有疑惑。

(三)本書能夠幫助讀者早日開悟

本書乃是作者個人多年的修持經驗。並配合大藏經中。古大禪師思想精華為底本編輯而成。其中有很多古人不傳之秘。最可貴的是有完整的理論架構。以及修行方法次第。能夠幫助讀者獲得證悟。所以有緣者不可錯過。

古叢林入禪秘鑰-作者介紹

管炬

一九五三年出生於台灣省屏東縣。祖籍： 出東省諸城縣。擔任公部門人員十六年。

著作：八字實戰 63 招 (1993年二月武陵出版社)，昔樹林北府居命相舘負責人。

八字、 紫微斗數、卦理教學經驗數年。

古叢林入禪秘鑰-序

序

本人出生於信仰佛教家庭。年輕時即對於性命之學有興趣。所以這一生大部份時間。都著力於與身心有關之研究。中年亦曾研究過五術。但總覺得對於他人與自己命運幫助不大。後來即予以放棄。一九八七年在樹林光明寺。皈依住持老和尚。並向渠學習太極拳。記得當時是冬天的早晨四點多。天還沒亮。天冷。且下著毛毛細雨。老和尚腳不太方便。一般總是口述著。我自個學。遇上不會渠才起身稍做比劃。有一天在學玉女穿梭這一招時。不知怎麼的就是學不會。老和尚於我頂門上拍一下云。怎麼這麼笨。良久又問云。痛不痛。我當時只是曲順人情。說不痛。渠見我不知痛癢。不會。也沒再說什麼。但日後卻在寺院結緣書櫃中。常放些禪宗書籍。讓我帶回家閱讀。此是我初與禪宗接觸的開始。而頂門上這一拍。大概也是往後本人能夠開智慧。易於悟懂道理的原由之一吧。如今回想。當初老和尚頂著光頭。在寒風細雨中佇立慈悲之模樣。心中仍是無限感激與懷念。從茲而後。看書即常盤腿。也曾坐到十根腳指頭。每根都如火燒過。打拳也打到腳步凝滯到移不動。後來才知。此是欲界未到地定中間的前行。腳步凝滯屬地大。腳指頭如火燒過屬火大。

由於禪乃功德叢林。要達初禪必須要有支林功德法配合。故當時雖小有境界。但沒有力量。對於修行人最難克制的淫慾。是無法抵抗的。為了對治。故日以繼夜以楞嚴咒持心。大約經有兩參年。也只怪自己心不猛烈。故效果仍是不彰。然於某天心中正在行淫時。突然冒出雪堂行的一首詩云。門前石塔子。八白仍九紫。方位巳分明。莫被巡官使。心中震撼云。原來目前所想的那個女人。就是我的巡官閻羅老子。當下一陣冷汗。淫思去了七八成。自此心中日漸清明。故知參禪。也必須先除卻粗緣。否則必不成就。當然在此之前。本人也早巳悟到剎那。而得前後際斷。多少去掉些法執。但這只能到達化城。而非是寶所。其間雖然零星也悟得東山水上行。急水上打毬子。和古佛放光時節。以及壺公瓢中自有日月長等等公案。但心中總有個窒礙。雖然自己並不認為是在認識神。其實還是以識神為主。原因是心未歸一。未達到真正的虛空粉碎。大地平沉。但自己並不覺知。而此時心巳漸細。也巳感到初禪的震動。最初是粗動。其後是細而漸成片。又後則是細如電流。而致全身局部蘇麻。其後則有熱痛痒等。不一而動遍及全身。查這與六妙門。小止觀中所述境界穩合。故無有問題。巳入初禪。

在此當略為述及本人對四禪八定的看法。四禪八定者。為色界四禪和無色界四定。其中色界以初禪。和四禪最為重要。初禪為初次證入有覺有觀三昧。因前數息隨息諸方便修習。或念佛持心等。從初修禪以來不計勤苦。既有善心。功力成就。自然感報。如法華中說。隨功賞賜。乃至禪定。根。力等事。其次或因色界五陰。住在欲界身中。麤細相違。故有掉。動八觸等事。或十六觸次第而生。且有十種善法眷屬與動俱起。其十者。一。定。二。空。三。明淨。四。喜悅。五。樂。六。善心生。七。知見明了。八。無累解脫。九。境界現前。十。心調柔軟。如是十法與動俱生。名動眷屬勝妙功德莊嚴動法。故初禪是修行者定與慧的最初成就。離欲及惡法。而獲清涼定。故較為重要。其後的二禪喜禪。三禪樂禪。也只是其心漸漸轉細。於覺心更加明淨而巳。並無太大意義。四禪者以捨為主。所謂捨念清淨。此定發時。與捨根相應。故名捨俱禪。是無覺無觀三昧聖默然攝。亦名不動定。入禪時心如明鏡。亦如淨水無波。絕諸亂想。正念堅固。是世間真實禪定。無諸垢染。行者住是定中。心不依善。亦不附惡。無所依倚。亦無若干種種色相。而內成就淨色之法。於此禪中若欲轉緣學一切事。隨意成就。一切神通變化莫不從此定出。故經云。佛於四禪為根本。

大致來說。不管是初禪或二三禪。若不以捨來定一心。使念常清淨。如何能得禪定。即以四無色定來說。一。空處定。二。識處定。三。無所有處定。四。非有想非無想處定。也都有捨的含意。即以空處定為例。首先將自己與虛空合。心中清淨。眼裡光明。這裏不著一點。不挂一絲。身心與虛空合為一體。彼此相互具足。彼具足是我。我具足是彼。這時若無合者。則不辨虛空。若不具足。卻成兩箇。故明歷歷地有眼。淨躶裸地有身。所以雖虛而靈。雖空而妙。此即是放捨身心。其他如識無邊處定。修行者於定靜中。察覺到識的頻繁亂動。而想予以除遣。以至於無所有處定。於中無有定法。故無所謂的受與不受。而非有想非無想處定。遠離兩邊。隨緣放曠。這也都可與捨同作類比。又論云。無想有三義。一。無想天定。二。非有想非無想定。三。滅受想定。而佛弟子滅心。入滅受想定。又云。般若滅一切法。而能生一切法。如從初禪來滅憂。乃至非想非非想。滅不用處之想。皆般若中前方便。是般若氣分所攝。滅諸法為入空。以其滅諸法故。能生後勝法故。般若能生萬法故。

然四無色定。終亦必須回歸至四禪捨禪。因為倘若沒有色界的淨色種子。則不應於定中。對因緣時現種種色。故知色界四禪仍屬漸修法。處在功勳。故佛弟子入滅受想定。方至無學處。在此舉個例作參考。昔世尊因長爪梵志索論義。預約云。我義若墮。我自斬首以謝。世尊云。汝義以何為宗。志云。我義以一切不受為宗。世尊云。是見受否。志拂袖而去。行至中路有省。乃謂弟子云。吾當回去斬首以謝世尊。弟子云。人天眾前。幸當得勝。何以斬首。志云。我寧於有智人前斬首。不於無智人前得勝。乃嘆云。我義兩處負墮。是見若受。負門處麤。是見不受。負門處細。一切人天二乘皆不知我義墮處。唯有世尊。諸大菩薩知我義墮。回至世尊前云。我義兩處負墮。故當斬首以謝。世尊云。我法中無如是事。汝當回心向道。於是同五百徒眾一時投佛出家。證阿羅漢。古德拈云。是見若受破家門。是見不受與誰論。匾擔驀折兩頭脫。一毫頭上現乾坤。以上所述。有些部份。是本人參禪的一段葛藤。識者見笑。

古叢林入禪秘鑰-目錄

凡例

導讀

自序

一　入禪秘鑰 二0

二　先明自己 三四

三　唯論一乘 四七

四　三界惟心 五七

五　即心即佛 六五

六　無心是道 七四

七　見性成佛 八四

八　時節因緣 九五

九　各不相知 一0四

十　真正見解 一一二

十一　金剛正眼 一二四

十二　言語文字 一三六

十三　無情說法 一四六

十四　夢幻空華 一五七

十五　有無不論 一0八

十六　見與不見 一七七

十七　取一捨一 一八八

十八　無法可得 一九七

十九　兩處成龍 二0九

二十　綱要三句 二一九

二一　函蓋乾坤 二三0

二二　截斷眾流 二三九

二三　隨波逐浪 二五三

二四　無明煩惱 二六五

二五　息心達本 二七八

二六　本分體用 二九一

二七　劫空田地 三0二

二八　平等性智 三一三

二九　大解脫門 三二四

三十　轉身吐氣 三三六

三一　壁立萬仞 三四九

三二　死句活句 三六二

三三　劍鋒相拄 三七三

三四　證悟解悟 三八五

三五　藥病相治 四0一

三六　參善知識 四一八

跋

後記