天書訓文研究-臺灣民間宗教研究論集(2)-網路書店|博客思出版社

天書訓文研究-臺灣民間宗教研究論集-出版內容簡介

本書收錄了作者二年多來的論文集，所探討的材料多是「民間宗教天書訓文資料庫」裡所藏的天書訓文，這些訓文是從「天書」與「人書」的思考，並以「宇宙生命學」的概念，呼應古代儒家對「天人合一」的終極關懷，所提出的系列探討之作。

天書訓文研究-臺灣民間宗教研究論集-作者介紹

林榮澤

學歷：國立臺灣大學歷史學碩士

國立臺灣師範大學歷史學博士

現職：一貫義理編輯苑出版社．《一貫道藏》主編

天書訓文研究中心研究員

國立臺灣藝術大學、國防大學、佛光大學兼任助理教授

主要著作：《一貫道藏．聖典之部》一、二冊；《臺灣民間宗教研究論集(1)》、《一貫道歷史︰大陸之部》、《一貫道發展史》、《一代明師傳道史記：師尊張天然傳》、《開道先鋒：劉振魁前人略傳》、《天然師尊道範》、《求道的時代意義》、《道與教》、《現代人的信仰》、《臺灣民間宗教的持齋戒殺》、《天道普渡：一貫道的興起》、《歷史典故的啟示》等專書，及十篇論文。

天書訓文研究-臺灣民間宗教研究論集-出版序

本書收錄了筆者二年多來的論文集，所探討的材料多是「民間宗教天書訓文資料庫」裡所藏的天書訓文，這些訓文在三年前，筆者曾在〈民間宗教天書訓文初探〉一文中，首次提出「天書」與「人書」的思考，並以「宇宙生命學」的概念，呼應古代儒家對人的終極關懷，所提出的「天人合一」之學作探討。就儒學的研究而言，以往很難切入儒家「天人之學」的核心義理，現在由於有了「天書訓文」的產生，提供我們一個絕佳的材料，對當代的天人合一之學，有了一個探討的依據。

古代儒家所提「天人合一」概念中的「天」，並非物質界的自然天，而是具有神格意志的道德天。如何將神格天與道德人格合一之學，即是古代儒家探討的課題。以往我們不容易了解，儒家的聖人是如何達到天人合一的境界，如何探究道德天的義理，所根據的又是什麼？這些問題都是後人研究儒學的困難點。過去五、六十年來，臺灣各地產生相當多的「天書訓文」，在某種意義上來看，這些訓文來自「天書」，具有「天人合一」之學的「天」之義理內涵，探討這些天書訓文的義理內涵，就稱之為當代的「天人之學」。

第一篇〈從西王母到無生老母：論道教西王母向民間宗教的轉化〉，本篇旨在解析從西王母到無生老母信仰的歷史演變，探討西王母如何由初期的神話，發展成道教的瑤池金母，再轉化成民間宗教無生老母的過程，尤其著力於分析西王母到無生老母的轉化。就本篇的探討發現，這段轉化的過程，很可能與元、明時期的道教金丹道南宗，有很密切的關係。以往學界認為的羅祖五部六冊，是無生老母信仰的源頭，但根據史料來看，「無生老母」一詞，可能是明代道教一支融入民間的金丹道南宗，根據道教西王母的“老母”稱呼，再透過扶乩方式所創造出來的新神名。其後逐漸被其他新興的民間宗教教派所接受，並融合五部六冊中的無生父母概念，到了明末清初，由當時金丹派南宗的弟子羅蔚群，編寫完成《龍華寶經》一書，代表完整無生老母信仰的形成。羅蔚群是透過扶乩的方式，遙接金丹道南宗祖師白玉蟾的心傳，並在《龍華寶經》開頭第一品中，明示此經是弓長祖開天治民的第一章，弓長祖指的就是張祖，正是金丹道南宗的開創祖師“張伯端”。其後，羅蔚群傳給黃德輝，著有《皇極金丹九蓮正信皈真還鄉寶卷》，再再印證和道教金丹道南宗的密切關係。以往學界對此並未作深入探討，是為本篇寫作的主要目的。

再就第二篇〈戰後大陸來臺宗教的在地化與全球化：以一貫道為例〉而言：近年來，大陸來台宗教的在地化問題，已成為台灣宗教研究的議題，英國羅伯森（R. Robertson）於1994年提出「全球在地化」（glocalization）的概念，為此一議題提供了更寬廣的思考。本文將以一貫道為例，結合「在地化」與「全球化」的概念，探討近年從台灣向世界各地快速發展的一貫道，其呈現出來的在地化與全球化現象，或能對此一議題提供更全面性的了解。1945至1949年間，大約一百位一貫道的前人來台傳教，30年後的1980年代，發展成為擁有百萬信眾的新興宗教。其後的20多年間，一貫道快速向海外傳教，至2008年已傳播至八十多國，擁有數千萬信眾的大宗教。一貫道的成功例子，所呈現出來的在地化與全球化不容忽視，是此一議題上不可缺席的部份，為本篇探討的主要目的。在分析上，試著從一貫道六十多年來的發展過程，理出其走向「在地化」與「全球化」的模式，筆者發現其模式有其獨特性，就現有的在地化與全球化的理論中，很難找到完全符合的解釋依據。在引用的材料上，主要以「民間宗教天書訓文資料庫」，其中典藏7766部的一貫道訓文，是本文主要的分析材料。這些天書訓文記錄了一貫道從台灣到世界的發展足跡，更是研究此一議題的最佳材料。R. Robertson認為，面對此一「全球化」的趨勢，與國際接軌，才能創造更大利基的觀念，從一貫道的發展過程中也可以得到同樣的啟示。

第三篇〈“扶乩飛鸞”的研究與展望〉而言：扶乩飛鸞，著書立訓，一直是臺灣民間宗教的一大特色，因而留下不少的鸞文書訓，或統稱之為善書。這些善書早為學界所注意，亦有不少的研究成果。本篇旨在回顧以往學界的研究情形，探討目前努力的方向及思考未來的研究展望。並就當前有關扶乩飛鸞的研究，對往後民間宗教研究的影響提出看法。透過本篇的分析可以了解，扶乩飛鸞的研究，目前至少有三項值得進一步探討的。一是扶乩的起源問題，它可能源於中國最早的巫、覡，發展於魏晉的道教。其次是扶乩的發展與影響，明代中葉以後勃興的民間宗教，很可能與道教扶乩術走入民間發展有關。其三是扶乩作品內容的研究，關於善書、鸞書、天書訓文，這方面的內容，已發展成訓中訓及訓中又訓的多層面意涵，不再只是粗俗的義理，也有很多深奧的人生哲理，將來應進一步用「宇宙生命學」的觀點來探討，以上三方面即是本篇探討的主軸。

再就第四篇〈一貫道「飛鸞釋經」模式之探討：以《百孝經聖訓》為例〉而言：「以教解經」與「飛鸞釋經」是臺灣民間宗教兩項主要的經典詮釋模式，其中尤其以透過扶乩方式，對三教經典作詮釋的「飛鸞釋經」最具特色。「民間宗教天書訓文資料庫」中，以一貫道飛鸞釋經的訓文最多。本文即試著以這些訓文為題材，藉由傅偉勳提出的宗教經典創造詮釋學，來解析一貫道「飛鸞釋經」的詮釋模式。一貫道的飛鸞釋經，充滿著「勸善」思想的生命教育內涵，尤其對儒家經義的詮釋最多，佔全部資料庫的70%以上。其中又以天書《百孝經聖訓》最具代表性。它是由300多篇訓中訓合成的《百孝經聖訓》全文詮釋。本篇在論述上，即以這部作為探討的主軸，從中解析一貫道特有的釋經模式。本篇主要在探討一貫道「飛鸞釋經」的模式，至於所引用訓文的義理內涵，因限於篇幅，將不作深入的探討。

再來第五篇〈當代儒學的生活化與神聖化：以一貫道對儒家思想的推廣為例〉而言：以一貫道在臺灣六○多年的發展來看，致力於推廣儒家思想的教化，已愈來愈明顯。就歷史的發展而言，清光緒年間，一貫道的十五代祖王覺一，是教義儒家化的奠基者。十八代祖張天然，則是一貫道儒教化的建構者。然而，一貫道推行儒家思想的宏展期，要算是在臺灣這六○多年來的發展了。戰後一貫道由大陸傳來臺灣，能成功的在地化，並走向全球化的發展，一貫道對儒家思想的推廣，應是很重要的關鍵因素。一貫道對儒家思想的推廣，主要有兩項：「儒學的生活化」與「儒學的神聖化」。在現代社會中，一貫道要如何將儒家思想生活化，主要是一貫道能巧妙的將儒學融入宗教的內涵，再透過信仰的實踐，達到儒家思想生活化的展現。其中的關鍵因素在於將儒學建立在「家庭」的基礎上，實踐《大學》篇講的「修身齊家」，一貫道中謂之「道化家庭」。其次，一貫道在推行儒家思想上，成功透過開沙借竅的方式，將儒學賦予神聖的內涵，達到強化信徒實踐儒學的效果，並以此建立起信徒的信心，賦予一貫道神聖化的內涵。這方面將以借竅開沙留下來數以萬計的天書訓文，作為研究探討的主要材料。

第六篇〈「神人互動」與宗教信仰的起源：以一貫道關帝白話訓文為例〉，本篇主要探討臺灣民間宗教存在的「神人互動」現象，它有可能是讓人產生宗教信仰的關鍵因素。從原始社會到現代，存在各種溝通神人的媒介，如巫、覡、薩滿、神道設教、扶乩、飛鸞、乩童、尪姨、三才、開沙、借竅等，這些都是扮演神人互動的靈媒。因此，論及宗教信仰的起源，不應忽視這些靈媒的影響力，筆者甚至認為，這些靈媒才是原始宗教的建構者，因為他們能透過「神人互動」的方式，影響一個人的神靈信仰。在臺灣的社會一直存在著這類型態，實有必要作深入的探討。一貫道是近年來快速興起的民間宗教，盛行於臺灣及東南亞各國，目前已傳播世界80多國。根據筆者的田野調查發現，影響一貫道傳教成功的最大因素，莫過於經由開沙、借竅的「神人互動」方式，所留下的數以千萬篇“天書訓文”。這些訓文有的記錄非常完整，其中以白話訓文最能看出這種「神人互動」的情形。本文即以「民間宗教天書訓文資料庫」所藏約百篇的關帝白話訓文，作為論述的主要依據。

最後，第七篇〈化世和平：現代一貫道的和平觀〉而言：現代一貫道的奠基者是師尊張天然，他的「化世和平」思想，即是現代一貫道和平觀的基調。一貫道由大陸傳來臺灣，經六十多年的發展，在教義上最大的特徵，是經由開沙、扶鸞、借竅的方式，留下很多的天書訓文，本篇即以這些訓文為材料，分析現代一貫道的和平觀。張祖「化世和平」的救世思想，主要是透過求道開啟玄關一竅的入門儀式，讓人人靈性得救，良心本性覺醒，以達到化人心為良善，化世界為大同的目標。今天，臺灣的一貫道，乃至傳到世界各地的一貫道，求道開啟玄關一竅，依然是入門的第一步，這正是張祖化世和平思想的傳承。本文將引用天書訓文來探討，分析現代一貫道如何透過這些訓文，對「和平」兩字的內涵，有各種層面的闡述。

整體而言，一貫道訓文的和平觀，是以個人的修持作開端，強調人格的修養是達到和平的根本，而其最終的目標，則在世界大同、人間淨土的實踐。

林榮澤

序於一貫義理編輯苑．天書訓文研究中心

2009年10月