造物未说的秘密——破解上古图腾崇拜祖源

《造物未说的秘密——破解上古图腾崇拜祖源》-出版內容簡介

上古图腾崇拜研究 本书作者设定中国文字诞生前，曾流行过图像会意阶段，从而发现种种上古事物的源起，由图腾的来源解读，重新诠释上古史。

作者从龙凤图腾必须是龙中凤、凤中龙的异质同构入手，揭示出上古时代的图腾意象，由此发现许多典籍中文献解读、闻所未闻的结论。

例如：逐鹿中原，不是「秦失其鹿人人可捕而食之」，而是国家失去象征性——太阳行天的控制权；如大汶口文化时期的「龙化成鸟（凤）鬶」，身上拟绳索的把手、纹饰等；如商代以前模拟龙凤迭合的水壶，其意象代表的意义；如中国的棺材是太阳树的一段，所谓落叶归根是进入这一段太阳树中；如大禹治水是为了容纳日益增多的入口、而堆土造城的工程；又如三星堆遗址，是作为祝融氏巡天仪式的道场；三星堆硕大的青铜人头是石家河文化、甚至是更早文化阶段出现的“日头”等。

作者提出许多上古的图像，按照碳14排年推定，篇篇都与作者独创的论点见解契合。作者提出种种事证，重新以图腾诠释中国上古史，这是一部对上古事物祖源重新探索，中国上古史图腾研究的专书，值得一看。

《造物未说的秘密——破解上古图腾崇拜祖源》-作者介紹

作者简介：王晓强

一九四六年生于山东潍县,一九四八年举家迁居青岛。 美术家、文化评论家。主要从事古代图像、 文字、诗歌、服饰、艺术理论及绘图和雕塑研究。

曾任中央工艺美术学院教师、《科技与艺术》、《美术大鉴》主编，中国工艺美术学会雕塑专业委员会秘书长、江学设计学院研究员等。

一九七九年到中国社会科学院历史研究所, 师从沈从文,参与编写《中国古代服饰研究》索引及插图工作。撰有文化艺术理论、 随笔若干，有《易经大侃》、《李贺诗解谜》、《古玉里隐藏的秘密》、《文身的秘密》、《易经里的秘密》等著作。

《造物未说的秘密——破解上古图腾崇拜祖源》-序

本书对中华文化中的日、月、绳、竹子、凤、鸟等崇拜与龙、茶壶、葫芦图腾、博山炉等祖源，用大量出土文物及其图形，结合碳十四测定，从图形学角度，进行了大量的分析和研究，并对华夏主文化周边的民族崇拜、太阳和月亮鸟、太阳崇拜祖源、太阳家族所伴生神物圣器、史前两龙图像、伏羲女的图腾、麒麟祖源和造物在文字上该厘清关于后羿、大禹留下的疑点，做了详细的论证和阐释。

本书史料丰富，论述严谨，证据充分，观点独创、新颖，深具学术研究价值，是对于探究中国古文化、文物文史爱好者不可或缺的资料。＃台湾博客思出版社。

《造物未说的秘密——破解上古图腾崇拜祖源》-目錄

《造物未说的秘密——破解上古图腾崇拜祖源》目录

《造物未说的秘密一破解上古图腾崇拜祖源》简言

第一章 中国绳索崇拜的祖源

第一节 绳索是人类最伟大的发明

第二节 关于绳索的词汇

第三节 绳索产生的语境

第四节 绳索的文化渊源

第五节 古文化遗存上的绳索

第六节 绳索图腾和龙图腾

第七节 绳索的象征意义

第八节 绳索与龙

第九节 绳索演化为各文明的标志和饰品

第二章 竹子崇拜祖源

第一节 竹子是中华民族的一大重要图腾

第二节 竹子在中华民族走向文明的道路上功不可没

第三节 文献上记载的竹子

第四节 竹子制造的弓箭

第五节 将一段竹子打通套在手臂上

第六节 大汶口文化的进步离不开竹子工具的帮助

第七节 《山海经》说的在“帝俊竹林”里产的竹子

第八节 传说女娲为了能让分娩顺利发明了笙簧

第九节 竹崇拜或体现于爆竹

第十节 甲骨文的“典”字象形双手展开竹简

第十一节 山东新泰周家庄出土的东周齐国竹节戈

第十二节 传说帝舜死于巡视方国

第十三节《易经》有"利西南"的说法

第十四节 竹子曾对中国人的繁衍生存有不可回避之重要意义

第三章 凤鸟崇拜祖源（上）

第一节 凤鸟的定义

第二节 凤凰在文献上的介绍

第三节 史前“龙中有凤、凤中有龙”的造型理论

第四节 含山文化：与龙异质同构的凤鸟

第五节 红山文化：鸭首蹼爪垂尾凤鸟

第六节 崧泽文化：鹗首凤鸟

第七节 良渚文化：生着龙眼的凤鸟

第八节 石家河文化：长尾鳍冠凤鸟

第九节 二里头文化：蟹眼雀身凤鸟

第十节 商代的凤鸟

第十一节 西周政治势态下改形的凤凰

第十二节 宗主联邦下的凤鸟

第十三节 战国时代的水禽系凤鸟

第十四节 到了汉代凤凰基本定型

第四章 凤鸟崇拜祖源（下）

第一节 史前模拟海鸠等海鸟蛋的瓮棺

第二节 五月五日是中华民族集合婚媾繁衍的日子

第三节 太阳神不仅有太阳鸟还有太阳狗

第四节 太阳鸟所在地是大汶口文化领导核心认为的世界中心

第五节 中国风水可视的一处祖源

第六节 中华民族第一代凤鸟是海鸟

第七节 关于蛋民和徐偃王的材料

第八节 图像之羽人是凤鸟崇拜图像文献传承过程异变的结果

第九节 夫差为何用猫头鹰形器具盛伍子胥尸体

第五章 龙崇拜的祖源

第一节 文献对龙的大体介绍及我见

第二节 新巴比伦王国时的龙是中国龙之外传

第三节 有爪的龙

第四节 龙是一种异质同构的神物

第五节 商代的龙

第六节 所谓饕餮是商王族族徽中龙之子化身的太阳乘两龙

第七节 商代以后龙的简介

第六章 茶壶祖源于龙凤相合

第一节 茶壶仿生葫芦并希望其多子的特性转入自己体内166

第二节 茶壶龙凤合体造型的关键时期可能在商代

第七章 再及男女祖先和葫芦图腾迭合

史前中国生殖神的人种地域/史前中国祖先与异族血缘

第八章 日月崇拜乃铺首的祖源

第一节 铺首的旧义及我见

第二节 前铺首的初相

第三节 汉代的铺首

第九章 博山炉崇拜的祖源

第一节 博山炉是龟鳖驮着的吉祥物

第二节 颛顼之图腾龟

第三节 古代龟蛙图像曾有一段时间的混淆

第四节 博山炉的来历

第五节 博山壶的意义

第十章 庙宇屋顶的鸱吻及前天堂论

第一节 商代的玄鸟是鸱吻的前身

第二节 立凤鸟或玄鸟于象征国家的中心当中

第三节 商代殿堂上的小屋是重屋吗

第四节 周朝之前我们祖先死后的去向

第十一章 匈奴等离开中华主文化圈的民族崇拜

第一节 匈奴的王冠

第二节 两头一身凤崇拜

第三节 匈奴的龙崇拜

第四节 炎帝崇拜的火

第五节 汉代画像砖上的虎躯七头龙和柬埔寨的七头龙

第十二章 太阳鸟和月亮鸟

第一节 太阳的未知秘密

第二节 月亮的未知秘密

第三节 太阳鸟和月亮鸟可能有跨越2500年的传承

第十三章 太阳崇拜的祖源（太阳氏族的开始）

第一节 太阳月亮及龙凤的关系

第二节 太阳氏族的简略谱系

第三节 太阳氏族的分工

第四节 太阳氏族起始的简略考证——帝喾即重黎的总族号

第五节 太阳氏族起始的简略考证

第六节 太阳形象在龙山文化以前图像的出现

第七节 陕西神木石峁遗址出土的图像与重黎即祝融氏的关系

第八节 石峁遗址可能是夏后氏拆毁共工氏之城池又筑的城池

第九节 石峁古城遗址里出土的一些神像当是日头月脸

第十节 太阳氏族十个祝融集中现于石家河文化及三星堆遗址

第十一节 日头即太阳神

第十二节 日月凭借了云中君巡天

第十三节 太阳氏族曾经有歧耳的服饰特征

第十四节 太阳氏族一支移民外洋时间之猜度

第十五节 太阳氏族的衰荣

第十六节 太阳氏族之祝融成了后世的灶王爷

第十七节 日头神祝融在后世的记忆

第十八节 最早的日头可能产生在公元前5200年一公元前4000年的赵宝沟文化遗址

第十四章 太阳氏族的伴生神物圣器（一）

第一节 社树、太阳树及月亮树

第二节 太阳树月亮树的文献回顾

第三节 绳索形状的太阳树

第四节 巫推动日月行走的工具及古代光明符号

第五节 中国官员帽徽的祖源

第六节 寿桃和桃木何以能辟邪

第七节 太阳树、月亮树化作摇钱树

第八节 夸父追日是古人用事须恪守阴阳观念的提醒

第九节 落叶归根或许是喻人死了魂从社树

第十节 为什么时兴红丝带系树

第十五章 太阳氏族的伴生神物圣器（二）

第一节 太阳树就是以伏羲、女娲为代表的祖神化身

第二节 伏羲、女娲化形日月神树所生的孩子有蝉

第三节 复育是猴图腾崇拜中的一种图腾

第四节 鼓是在太阳树上截下的一段木头为之

第五节 太阳氏族成员之棺木是太阳树的一段木头

第十六章 史前两龙图像的出现可作文明标志

第一节 两龙图像是中华民族认同汇聚并兼容的标志

第二节 两龙图像的外观特征

第三节 商周以前两龙图像的简释

第四节 一头双身龙纹是伏羲氏后人商代的族徽和国徽

第五节 商王族徽和国徽以前的形貌

第六节 两头一身龙和虹

第七节 蚩尤不是一个人或一个民族的名字

第八节 帝舜时代职事治水的共工氏被夏后氏污名曰蚩尤共工

第十七章 古人为什么要豢龙未说

第一节 周代豢龙巫术文献的解释

第二节 《易经·蛊》卦反映的商代豢龙巫术

第三节 豢龙与养蛊

第四节 炎帝与祝融

第十八章 伏羲、女娲的图腾

第一节 日月天地崇拜

第二节 龙凤图腾崇拜

第三节 媒神、生殖神崇拜

第十九章 麒麟崇拜的祖源

第一节 麒麟是商王族异质同构的神物

第二节 商武庚因为参加叛乱而礼器家国尽归周朝

第二十章 祖先的神灵献身与他物象征

第一节 献身祭祀

第二节 鸟鬻及爵为我们祖先象征性献身祭祀的替身

第三节 三星堆出土神像却生着两种眼睛

第四节 石家河文化之日头和商王族及三星堆日头的差异

第二十一章 后羿与大禹的未说事件

第一节 伏羲、女娲时代绵延了近2000年

第二节 后羿与女娲

第三节 嫦娥奔月

第二十二章 大禹政变

第一节 大禹政变末代帝舜

第二节 大禹不祭祀伏羲氏烈山氏民族系统的稷神

第三节 大禹治水词汇解释

第四节 后世大禹治水图像释说

第五节 尧都出土陶罐文字的主人当是帝舜

《造物未说的秘密——破解上古图腾崇拜祖源》-內容連載

第一节 绳索是人类最伟大的发明 绳索是人类最伟大的发明，一直到现在它仍是一种多用途的工具。它自身相互交结是一种工具。如交结为网等——就我们的先民而言，网至少可以捕获水里、天空、陆地中的食物，让他们维持生存和繁衍。 它将个体工具连接在一起，被连接的工具就被赋予了超越原先许多倍的力量。如它将一根木杆和一块石头连接起来等——至少是木杆的力度因石头而增强，石头因木杆而有了可控制的收放。

据物候科学家研究，中国古代北方广生竹子。用绳索把一根竹子的两端连接起来构造为弓、将几根竹子用绳索连接起来构造成为竹筏等——弓、竹筏将获取对象的距离缩短了，获取的空间扩大了，也就是说，它们缩短了华夏民族脱离野蛮的路程。

于是竹子、绳索成了图腾并且可以和龙图腾位置互换（1图1-1、1图1-2、1图1-3）。

龙图腾为龙图腾之民族集团所有，竹子、绳索的崇拜自然产生在龙崇拜的民族。就出土的图像而言，龙图腾至少在公元前6200年-公元前5200年的兴隆洼文化就出现了。但《左传》说龙图腾是大昊民族集团的图腾。这是因为大昊继承了少昊民族集团，把少昊的鸟崇拜和大昊的龙崇拜合一了，于是中国这时有了“龙中有凤、凤中有龙”的龙图像造型的统一准则。虽然这一准则在公元前5200年-公元前4400年的赵宝沟文化的“C”形龙身上已经出现了，但是《左传》《山海经》均说颛顼氏承接了少昊氏、大昊氏承接了颛顼氏，而在田野考古中，濮阳西水坡遗址的出土的天象龙和虎，碳14测年落实在了公元前4400年，显然这时有了“阴中有阳、阳中有阴”的龙，而碳14测年所确定的恰恰就是西水坡遗址和大汶口文化从北辛文化逐渐分离清楚的时刻。鉴于《国语·楚语下》所载的重黎氏“司天司地”之说，又根据大昊氏的传人商王族之龙的造型，除了虎头蛇躯龙而外，还有一直传承到宋代的虎形龙造型，我才敢说出龙图腾是大昊民族集团的图腾之认定。《山海经》说女娲氏有凤图腾崇拜，大昊和女娲是龙凤图腾互相共有的兄妹兼夫妻，所以“司天司地"的"重黎氏"就是伏羲、女娲民族集团的核心族群的别名，在伏羲、女娲彼此也共称“大昊氏”族名之前提下，竹子、绳索图腾和他们位置可以互换的状况也存在了（参见第三章介绍）。

伏羲、女娲一同生了天地日月，于是天地日月都和竹子、绳索图腾有了关系。以上问题在后面还有叙述。这里我们先讲一讲绳索崇拜的故事。

“S”形的龙躯，竟是与笋衣卷翘的竹笋异质同构，可称为“箍龙”。1图1-2·安阳妇好墓出土的冠笋鸱鹗形凤鸟1 图 1-3·东周时代与绳索异质同构的龙

殷墟妇好墓出土头冠竹笋的猫头鹰。那猫头鹰是商代的凤鸟，竹笋则借代龙。这看似一种表示龙凤呈祥的玉雕，实际是图腾化了的伏羲、女娲—猫头鹰为女娲氏的主图腾，龙是伏羲氏的主图腾，而竹正是伏羲氏与龙地位等同的图腾。

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