湖魂藕情-網路書店暢銷書|博客思出版社

湖魂藕情-出版內容簡介

囈語於湖魂，連絲於藕情

渴望戰亂後過上和平安寧生活的南柯人，卻被戰爭的勝利者捲入到政治鬥爭裡。

小說記敘了政治動亂中善與惡的鬥爭故事，描繪了真摯的愛情，揭示了人性本善和習性有善有惡的倫理學原理。

為什麼人心變惡？因為惡人成為當權者。

惡人一旦成為當權者，就橫行霸道，殘害善良：善良的知識份子尹安定、柯丹青被以莫須有的罪名殺害。官場惡，民心也就惡，勤勞老實愚昧無知的漁婦被惡理武裝起來，相互進行殘酷鬥爭。

人性到底是善還是惡？人性本善，人心向善；惡理、惡習只能污染一些人的天生善心於一時，邪惡只能猖獗於一時。

湖魂藕情-作者柯美淮介紹

柯美淮，男，出生於1946年5月6日，湖北省陽新縣荻田橋新來柯村人，沿鎮中學退休教師。

1967年畢業於黃岡師範。1986年為了職稱評選取得湖北大學中文函授本科學歷。歷任中學語文教師、教導主任、校長。

著作

《柯美淮哲學著作系列》六本：

1.《仰望老子》；2.《中國思想簡史》；3.《<四書>解讀》；4.《釋迦牟尼的哲學智慧》；5.《西方哲學簡介和德意志古典思想之批判》；6.《協和論》。還有兩部長篇小說：《湖魂藕情》、《南柯善惡夢》。

以此作品，紀念我善良的父母親柯亨和、李朝清老人；紀念我善良的老師——【小學】邢治國（陽新人）、王興熾（漢川人）、張玉華（女，地址不詳）、周光華（陽新人），【中學】張松柏（黃梅人）、李宜權（監利人）、李宗俊（廣州人）、李全元（萍鄉人），【師範】廖百年（武漢人）、黃黎平(武漢人)、曾廣倫（廣東人）等等。

湖魂藕情-序

小議《湖魂藕情》黃咸豐

《湖魂藕情》，是小說，又是啟示文；既有震撼人心靈的文學感染力量，又有啟示人透視人生真諦的光明。

一、人性是善還是惡？

人性本善，人心向善，人天生有求生存的「必要欲望」（自私），這種自私是一種生存權和生命權，是善而不是惡。「惡」，是在政治社會裡出現的社會現象，是男強人掌握了政權後，膨脹了人天生的「必要欲望」為「不必要欲望（貪欲）」，並且製造為「貪欲」辯護的理論，說人天生的自私（「必要欲望」）就是惡，混淆「必要欲望」與「不必要欲望」的界限；又把這種理論洗腦給被統治者，形成了惡習；後來出生的人就處在惡習環境了，接受惡理、惡習，誤以為人性有善有惡。《湖魂藕情》緊緊扣住這個主題思想，給以形象的刻劃。

為什麼李寡婦、趙月英、張愛清和柯和義是善人呢？因為她們保持了天生的善心，抗拒了惡理、惡習的污染。為什麼解放、李得紅、瞿思危、柯國慶、李紅、周春變為惡人呢？因為被惡理、惡習武裝了。最典型的由善而惡的轉化過程的形象描繪是尹苦海，始終處在善惡鬥爭之間，左右搖擺，時善時惡，所以他最終有恢復善性的條件。

二、人最寶貴的是什麼？

人生最寶貴的是保命和活命，錢財、功名、權力、宗教、道德、知識、制度、法律等等等一切活動方式，都是為了這個最高、最終的生存目的。如果顛倒了目的和方式的關係，人生就亂套了，社會也就亂套了。保命和活命就是善，草菅人命就是惡，所以這是善惡觀裡的一個人生觀課題。《湖魂藕情》對這種人生觀給以生動的描繪，對草菅人命進行憤怒的抨擊。

趙月英、張愛清、柯和義在求生，是善；李得紅、瞿思危在求功名利祿，是惡。最典型的是李寡婦，看透了這一點。

三、愛情是什麼？

愛情，本是天神賦予人延續生命的一種天生本能和需求，是自然而然的，是任何人為的東西無法摧毀的。善性的婚姻法是節制強人的無度淫欲（不必要欲望），保護弱者的有度性欲（必要欲望）不受到侵犯；惡的婚姻法則與之相反。可是在具體事件中，真正的愛情劇是沒有腳本的。《湖魂藕情》裡描寫的愛情故事都從這一倫理學觀點發出。尹苦海與趙月英、柯和義與張愛清的愛情是自然而然的、純真的愛。

由此可見，作家具有高深的哲學思想，在居高臨下地俯視人生，探索人的心靈隱秘；具有高強的藝術手法，描繪形象逼真，勾勒栩栩如生；具有寬廣的生活閱歷，敘述身臨其境，如泣如訴；具有深厚的語言功底，字字如珠，句句如玉……

二○一三年十二月十二日