談經說義-淺論六祖壇經-網路書店暢銷書|博客思出版社

《談經說義-淺論六祖壇經》-出版內容簡介

《談經說義-淺論六祖壇經》─博客思出版──讓生命豁達解脫的經典

壇經是漢地惠能大師語錄所集之「經」，是惠能大師行法之時，對學人、大眾開示之語錄，也是開啟輝煌禪宗史的大門的經典。其為上根性人所說之法，全經唯論見性頓法，兼以適根性之說法，即托假見性。壇經反應出時人修行弊病，著空著相不明根由，故而六祖剴切斷疑解惑、隨方解粘，若能通達者，在人生處世上，會饒有助益，及豁達解脫。

本書並不是著眼於考據經文，評定真偽。坊間的翻譯、注疏本眾多，故而本書不做全文翻譯或注解經文上著力，只引用一部份經文篇章，再輔以禪宗公案範例來提出筆者之淺見，只因壇經多有雜揉增添，乖舛錯落，筆者所惑所解書於文中，希能對壇經愛好者有所助益。

《談經說義-淺論六祖壇經》-作者介紹

《談經說義-淺論六祖壇經》─博客思出版作者左震宇

學歷：私立中原大學電子工程系學士、私立玄奘大學宗教研究所碩士，畢業論文以質性研究為主，涉獵於儒家、佛教、道教及一貫道思想及教義。

曾任職於新竹市科學園區，生產磁記憶產品公司，擔任產品分析主管，目前已退休。

《談經說義-淺論六祖壇經》-序

《談經說義-淺論六祖壇經》─博客思出版---作者序

前言

在佛教經典中，六祖壇經是一部很特別的經典，因為它是唯一出自漢地佛教大師的語錄，最初時只是六祖的弟子法海，應韋刺使之請，將六祖在大梵寺說法的過程記錄下來，後來傳抄四方時，本來法海並未將之命名為「經」，在大梵寺時題名為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》，傳無相戒時題名《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷兼授無相戒》，法海同門往外抄寫傳出時，將書名稱之為《六祖法寶記一卷》，這之前可稱之為「祖本」。迨六祖滅後，其門人又將六祖與個別弟子的問答（主要是機緣品）、臨終的付囑等編於祖本之後，並修改或潤飾祖本，法海則將書名增補為《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷兼授無相戒》，此時已將之定位為法壇「經」，甚至在經末載明：「若論宗指，傳授『壇經』，以此為依約。若不得『壇經』，即無稟受。須知去處、年月日、姓名，遍相付囑。無『壇經』稟承，非南宗弟子也。未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，終不免諍。」，此時可看出，六祖之後傳承正統被特別強調出來。印順法師說過：「『壇經』，是經一再的修改添糅而成的。」壇經在曹溪，是手抄秘本，在少數人中流傳，直至神會門下之時，為維護神會以來的正統說而加以修改添糅。

當時傳抄版本可能多達十餘種，文字內容比較古樸又鄙俚繁雜，北宋契嵩將之修正、潤飾，才有今日流暢的文句，但壇經從六祖生前到十四世紀的德異及宗寶本為止，因某些目的或修改或增添它處流傳之內容，使得壇經內容有些部份不合情理。

行由品中：「神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？』是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。」

這一段文中，後面已說了「人總不知」，所以，應該只有當事人神秀知道，但是，他有可能會跟人說，當初偈作好後擺了四天，想呈上去時是如何的恍惚、汗流，還清楚的記得進退一十三回，後來臨機一動，寫在廊上，然後坐臥不安到五更天？若比照敦煌版本，是沒有這一段精彩又動人的劇情。

研讀壇經，要避免被外加的「目的」而打轉，畢竟在那個南北宗對立的年代，刻意去宣揚己方的正統而去貶抑他方的不是，是慣用的手法。

「祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。」

這一段也是敦煌本沒有的，袈裟遮圍這舉動，有的說是五祖用袈裟把他和惠能二人遮起來，也有說是遮住窗子不讓外面的人看見。不管那個說法都不合情理，第一種說法，可以想像一下，二個大男人用一件不大不小的僧服罩著，然後在昏暗的燭光下頌讀金剛經，這是多麼怪異的情景！若是遮住窗子不讓外面人瞧見，也不合理，五祖應該是設法不讓外人聽見聲音，而不是身形？遮窗做什麼？

「惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：『但喫肉邊菜。』」

這段文就有二個不合理之處，一個是在獵人隊中十五年，有沒有可能藏身這麼久，不是重點，而是這麼久的時間中，每次都把獵人捉回來的獵物放走，有那一個獵人會沒意見的？若是認同他隨宜說法而不去計較，這麼久的時間獵人們也該放下屠刀了，還常令守網，不如自己放了還比較快。第二個問題是一十五年的計算，敦煌本大都寫五年或四年，沒有寫十五年這麼久，會不會是筆誤將五年寫成十五年？如果不是可能是為了配合壇經末所述：

「師，春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生三十七載。」

二十四歲得法，三十九歲在法性寺剃髪出家，這中間有十五年必須在獵人隊中才合理，可是第一，若是二十四歲得法，那約在二十三歲時拜別「老母」？也許古人較今人早衰，四十多歲就老態龍鍾，又或許不管母親年歲多少，對子女而言都會尊稱老母，但是，曹溪本中五祖：「『如是，如是。以後佛法，由汝大行矣。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。』」

五祖是在西元六七五年逝世，六祖是在六七六年至法性寺出家，所以六祖就不是在二十四歲時得法，在獵人隊應該是四年左右。而至於在獵人隊中是否每見生命盡放之？就算是四年好了，也不太可能，敦煌本只有提到在獵人隊中隨宜說法，也許是南宗門人，為了幫六祖圓與殺業為生的獵人生活期間，可能做出有違出家人戒律之事（雖然他當時不是出家人）。文中有幾處地方的文句，筆者認為可能有誤，可能是編者誤植或將其它文獻增添而入時，未能察覺是否契合法要？

本書並不是著眼於考據經文，評定真偽。六祖壇經是惠能大師行法之時，對學人、大眾開示之語錄，也是開啟輝煌禪宗史的大門，筆者不敢說對壇經體悟多深，只是有些看法未見於諸大德之作中，故而希望能將此淺見提出，祈對喜好壇經者有所助益。

六祖壇經坊間的翻譯、注疏本眾多，故而本書不做全文翻譯或注解經文上著力，只引用一部份經文篇章，再輔以禪宗公案範例來提出筆者之淺見，若有立意粗淺或不合要義之處，敬請見諒！

文以流通本為範本，每品中針對六祖所開示之語句，條列及陳述筆者的看法。